金晨 ai换脸

借助无东谈主机，从空中俯视奉国寺大雄宝殿，壮丽的庑殿顶如羽翼一般，在天空展开屋檐。面阔九间的至高级第，向众东谈主宣示着这座大殿过往的荣耀。

你好啊，我是朵朵~

义县，关于绝大多数东谈主而言，都是一座十分生分的小城。它位于辽宁省锦州市北部，交通不甚便利。但就在这里，却有中国现有最为壮不雅的一座梵刹大雄宝殿，令无数学者和搭客接续束缚。梵刹名为“奉国寺”，设立于公元1020年，前些年刚渡过了千年大寿。

它的“设立解说”，是一把尺子。据纪录，光绪八年（1882年），奉国寺大修，在大雄殿内东南角的梁架上掉落下一把八门尺，上头写着“辽开泰九年（1020年）正月十四日起工”，这应该就是最先开工时的题记。缺憾的是，这把尺子已不知所归，但一通直立在殿内的元碑，刻录有雷同纪录：“盖其始也，开泰九年处士焦希赟创其基。”初名咸熙寺，后改为今名。

现今的奉国寺，除了大雄殿一经辽代原作外，其他山门、牌坊等，齐为清代以后重建，且限制萎缩了不少。欢叫时代的奉国寺是多么方式？南宋初年的使臣张邵记录下了他所见到的奉国寺。

奉国寺是辽代皇家古刹，隆楼杰阁，金碧辉焕，屋舍殿宇多以千计，但久经迁变，唯有大雄宝殿保存下来，清代以后虽有补建，但限制不可视兼并律。自南向北望去，山门、牌坊、无量殿、大雄宝殿依次升高，排成一线，是今天奉国寺的主体建筑群。影相／沈欣洪

金天眷三年（1140年），在寺主义擢的主捏下，辽末以来尚未完工的四十二尊泥像得以妆饰涂金，南宋使臣张邵受邀撰文牵挂此事。本来，南宋建炎三年（1129年），宋廷派遣礼部尚书张邵出使金国，谋乞降议，濒临金东谈主淫威，张邵英武不服，被扣押在金国境内，便曾羁留于那时的义县（名为宜州），直到绍兴十三年（1143年）方才放归江南。

值得一提的是，南宋初年无数使臣被拘禁金国弗成归国，理学家朱熹的叔祖父朱弁曾羁留大同，今天大同辽金古寺善化寺就保存有一通朱弁所撰的《大金西京大普恩寺重修大殿记》碑。古东谈主、古寺、古碑，结成了奇妙的因缘。

奉国寺布局图。

张邵写的著作名为《宜州大奉国寺续装两洞贤圣落款记》，在几十年后被刻诸碑石，于今教训在殿内。其中写谈：“其城中，浩如烟海，比户相望，而奉国寺为甲。宝殿穹临，高堂双峙，隆楼杰阁，金碧辉焕，潭潭大厦，楹以千计，非独甲于东营，视佗郡亦为甲。”自辽代以来，义县城内，崇奉释教，寺庙比比齐是，尤以奉国寺为最。寺内殿宇深广，房间多达千余。

金朝末年，兵燹薄情，义县被付之一炬，城内的辽金古刹焚毁殆尽，唯有奉国寺运道地沉寂独存，何况其限制在元朝有增无减。沿中轴线，从南至北，分手为山门、不雅音阁、七佛殿（即大雄宝殿）、法堂，东西对称嘱咐有三乘阁、弥陀阁，大殿之前两庑为贤圣洞一百二十间，内有辽金泥像一百二十尊。此外，还有斋堂、僧房、住持、厨房等几十间房屋。

图为寺内现有最迂腐的碑刻，金代《宜州大奉国寺续装两洞贤圣落款记》，记录着奉国寺全盛之貌。 影相／贻芥

咱们已无法得见全盛时代的奉国寺，唯有大殿历经兵燹、地震而不倒。古东谈主感叹说：“抑神明有以守护耶？东谈主力之所保佑耶？”不外，单单这么一座大殿，就足以成为文博嗜好者心目中的“圣地”了。

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寰宇等一大雄宝殿

中国传统木构建筑不似砖石得当，时时难于流传下来。有若干独特千年呢？惟一不到30座辛劳。而举凡今天不错见到的辽代木构建筑，更是惟一8座，被称为“八大辽构”，分手是山西应县佛宫寺释迦塔、大同华严寺薄伽教藏殿、大同善化寺大雄宝殿，天津蓟州独乐寺不雅音阁和山门、河北高碑店开善寺大殿、涞源阁院寺文殊殿，以及辽宁义县奉国寺大雄宝殿。

几座辽构各有长处，应县木塔是其时建筑时代巅峰的极品；独乐寺以严谨、精丽见长；华严寺的辽塑生龙活虎，享誉海内；而奉国寺呢，体量巨大，撼东谈主心魄，雄冠一时。

图为大雄宝殿侧视野描图，大殿进深26余米，高近20米，佛像高坐佛坛、莲座之上，通高9米多余，胁侍菩萨身高2米多。大殿表层梁架系统十分复杂，横纵交汇，内柱柱头上挑出华栱，承托梁架，层层交叠。绘画／柴长生

我对奉国寺的初印象，源自多年前在网上或然看到的一张图：一个责任主谈主员登上脚手架，站在转角屋檐下，正在维修。偌大的七铺作斗栱重重叠叠，竟比东谈主还进取一大截来。东谈主们常把斗栱比方为屋檐下通达的花，它建造在柱头上，承托起上头的梁架屋檐。仅仅斗栱便如斯遍及，那么，大殿的举座限制又当何如？凭证测量，大雄殿庑殿顶，面阔九间（49.545米），进深十椽（26.585米），通高19.930米。在现有寺庙古建中，面积仅略小于大同华严寺金代大殿。

步入大殿，最先感受到的就是空旷。居中横向一字排开七尊通高9米多的佛像，结跏趺坐，端居在佛坛、莲座之上。佛坛之前，是供僧众信徒礼佛跪拜的空间。殿内柱总和与外面的檐柱相同，为28根，不外外侧8根内柱是后世为了健硕结构而补立的，是以内柱内容为20根。

这20根直径六七十厘米的内柱，撑起了一千多平方米的偌大空间。然而，柱网却并非均匀散播。瞎想者们成心将柱网向后偏移，冲破了前后严格对称的样子，加大前部空间，使其可容纳上千东谈主礼佛。古建学家刘敦桢先生说，金代寺庙建筑常接管减柱法、移柱法（即减少室内柱子数目，或局部迁移柱子位置，来达到加多室内空间的目的），奉国寺冲破柱网样子，无疑是它们的先声。

往常七佛指释迦牟尼佛及在他之前配置正果的六佛，在石窟壁画中不算鲜见，但现有寺庙很少有如奉国寺一般，不仅以七佛为题材，还将其行为主体供奉在大雄殿内。有学者推断，七佛标志了辽代七位天子，是“东谈主王即法王”念念想的体现。 影相／贻芥

眼神上移，大殿上部接管彻上明造的体式，也就是未用平棋（即天花板）粉饰，使视野能够一直延长到尖端屋脊，梁架结构一览无遗。奉国寺的梁架荒谬复杂，为学界公认。学者将其分红了进深方进取的横架、面广场地的纵架，横纵织成一体。其中，最大的构件，是横架的主体——将七佛均匀分离隔来的六根六椽栿，长达17米。为了遁藏长材巨料的费力问题，工匠们在柱头上挑出层层叠架的华栱，来承托梁架，既缩小了梁架跨度，又增大了室内挑高。

把奉国寺誉为寰宇等一大雄宝殿金晨 ai换脸，还有一个热切参考观念：材。

宋东谈主李诫撰写的《营造要领》，是盘考古代建筑的“圣经”，它集大成地转头了那时建筑瞎想、表率等方方面面。其中写谈：“凡构屋之制，齐以材为祖，材有八等，度屋之大小因而用之。……凡屋宇之精熟，名物之短长，吵嘴举折之势，章程绳墨之宜，齐以所用材之分，以为轨制焉。”

也就是说，“材”是古建最基本、最轨范的要领。按材份进行瞎想，指定例范。材有八种等第，分不同大小尺寸，依据所营造屋宇限制，遴选对应材等。如第一等广九寸、厚六寸，用于面阔九间至十一间的殿身；二等材广八寸二分五厘、厚五寸五分，用于五间至七间……八等材广四寸五分、厚三寸。宋代一尺合30.4厘米，九寸约为27.3厘米。

佛光寺东大殿。图虫创意

据测算，奉国寺大雄殿材广28厘米，厚20厘米，与《营造要领》规章的一等材，大约格外。现有古建中，大同华严寺金代大雄宝殿、五台山佛光寺唐代东大殿，形制也大略为一等材。但是华严寺为五铺作，佛光寺面阔惟一七间，都难与奉国寺规制相匹。面阔九间、一等材、七铺作，奉国寺从几个方面达到或接近古代建筑的最高级第。那么，奉国寺为什么要建形成如斯庞杂的体量？

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七佛：辽代天子的化身？

大雄殿俗称七佛殿，因供奉七尊佛像而得名。谜底或在这里。

七佛名为“往常七佛”，自东向西分手是迦叶、惧留孙、尸弃、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼、释迦牟尼，以中央毗婆尸为最高。按照释教表面，辞宇宙轮回生灭变化中，鄙俗有佛陀设立。《长阿含·大本经》载：“往常九十一劫时，时世有佛名毗婆尸如来。复次，往常三十一劫有佛名尸弃如来。复次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如来。复次，此贤劫中有佛名拘楼孙，笔名拘那含，笔名迦叶，我亦今于贤劫中成最正觉。”后四者也被称为“贤劫四佛”。

七佛题材，随释教传入中国，在丝绸之路沿线的石窟造像中生根着花。新疆拜城克孜尔石窟第38窟（3世纪），甘肃永靖炳灵寺石窟第169窟（420年），敦煌莫高窟第431窟（北魏），乃至云冈石窟、龙门石窟、甘肃庆阳北石窟寺，七佛屡屡出现。但它们齐弗成与奉国寺七佛通高9米多的巨大体量相提并论。

莫高窟。千图网

古建筑行家杜仙洲曾赞誉七佛：“魁伟尊荣，衡量匀整，柔逸俊秀，心理慈悲，极为壮丽。”当你站在佛前，很难不发出如杜先生这般的感叹。空旷的大殿，拉开了东谈主与佛的距离，东谈主显得十分细小，佛像则炉火纯青，宝相尊荣，你需要仰视才智波及佛的眼神……

然而，遍不雅七佛，又未免有些不明、以至失望——七佛容颜实在莫得变化，齐以一副面庞示东谈主。是辽代工匠本事逾期？但看佛坛上，每尊佛像前齐教训有两尊胁侍菩萨，高2米多，姿态婉约，神容自然；佛坛两头还有两尊天王像，高3.5米，则英武刚猛，与菩萨刚柔并济。它们自然经事后世重妆，依旧不脱辽代原貌风姿。

在七佛后面，塑有一尊身高3米的倒座不雅音像。据纪录，明代万积年间，倒座不雅音像濒临倾颓，寺僧向庶民募捐重塑，其中一位热切檀越就是辽东边帅李成梁的母亲李太夫东谈主。影相／沈欣洪

很有可能，七张相似的容颜，是刻意而为。它们标志释教大千宇宙亘古不变的谈理，是教徒们终身追求的不灭田地。另一方面，七佛所施指摹却各不疏通，迦叶佛施禅定印，毗舍浮佛施说法印，释迦牟尼佛施触地印。不错说，七佛之面寓静态，标志不灭；七佛之手寓动态，修行念念辨。

在艳羡佛像时，寺里的教养员讲了一个很有听说颜色的故事：1948年辽沈斗殴时代，义县因为地处南下锦州的要谈上，成为一处关节战场。炮火纷飞，一枚炮弹击穿奉国寺大雄殿屋顶，班师落在了释迦牟尼佛手中。极其运道的是，炮弹居然莫得爆炸！当地东谈主戏称为佛祖“徒手接炮弹”。

也太妙不可言了。或有奉国寺遭受炮火之事，仅仅在东谈主们口耳相承中，偏离了信得过性。但这也令我不禁多端详了几眼这尊释迦牟尼佛，他如实有特殊之处——七佛大多深切胸部，内着花裙，裙带在胸下打结下垂，外敷朱色花边大衣。惟一释迦牟尼佛互异很大，不着内裙，袒右僧衣，头略西转。缘何如斯呢？有学者觉得，他标志着那时辞世的辽圣宗（982-1031年在位）。

辽圣宗好像有些生分，但是他的母亲萧太后萧燕燕，由于杨家将的故事而实在各人皆知。萧太后居摄期间，辽朝达到欢叫，1004年与北宋顽强澶渊之盟，投入较为和平的年代。而自辽初启动传播在契丹东谈主之中的释教，慢慢走向茁壮，蔚然成风，举国高下，无不崇佛以至佞佛。辽代皇室的名字，不乏释教典故，像辽圣宗小字“文殊奴”，他的仁德皇后小字“菩萨哥”。史称辽圣宗对“谈释二教，齐洞其旨，尤能干释典”。

建筑艺术史学者殷力欣觉得，按照“东谈主王即法王”的不雅念，七佛很有可能就对应了辽德祖（耶律阿保机之父，追封）、辽太祖、辽太宗、辽世宗、辽穆宗、辽景宗六位先帝，以及在位的辽圣宗本东谈主。

因此，行为在位天子辽圣宗的示现，释迦牟尼佛略显特殊，就是很平方的事情了。但是，说到这里，仍有问题未获得饱和惩办：是为了供奉七佛而采纳最合乎的九间殿，如故为了安排九间殿的空间而采纳安放七佛？

自然学者们对此亦无所适从，但不错细目的是，奉国寺大雄殿行为那时等第最高的九间殿，势必是皇家缠绵。不管是供奉七佛，如故建造九间殿，都讲明了那时崇佛之风的炽盛。

辽胁侍菩萨像。影相／沈欣洪

2013年，有名导演王家卫执导电影《一代宗匠》时，挑升在奉国寺大殿内取景。电影里，章子怡饰演的女主宫二遭逢东谈主生变故，在奉国寺佛像注视下，采纳了我方的谈。残灯烛火幽闲昏黄的光，墙壁上的元明壁画尽显斑驳，浸润着数百年的香火气味与东谈主们对信仰、信念的追求。不雅者自从踏入大殿的第一刻起，便无时不在佛的眼神之中。

“佛法西来，寰宇反应。国王大臣与其力，巨贾强贾奉其资，智者献其谋，巧者输其艺，彼此为劝，或许居其后也。”不错说，恰是辽朝从上至下的宗教关心，才创造出了这座煌煌巨构吧。

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重现佛会盛事

奉国寺有三绝，大殿、七佛是其二，其三则不易察觉——粉饰在炉火纯青的木构件上的建筑彩画。你要仰起首，“远看”至少五六米的高度，才智在梁架、斗栱、阑额上寻见到它们的存在，可一朝发现，就很难再移开你的视野。

这些辽代建筑彩画，约有2000平方米之多，图案丰富多彩，有飞天、网目纹、莲荷斑纹、卷草纹、缠枝纹等各样纹饰，自然历经风雨、烟熏、蝙蝠尿液的虐待而有所清除，但依旧瑰丽明丽，是国内冷漠的辽代建筑彩画实例。彩画实在遍及统共木构名义，即就是不雅者绝出丑到的梁架顶部、斗的里侧，也莫得被工匠忽视薄待。创作家们的虔敬与关心，穿越千年，尤令东谈主感叹。

辽代时，义县城内寺庙林立，香火欢叫。往前追溯，有北魏在义县西北开凿万佛堂石窟，是东北地区年代最久限制最大的石窟群。 影相／常克永

学者们进行看望时，发现大多彩画底层有着浅浅的墨色线条，或者在勾画画面形象的彩色线条隔邻，又或者被彩线压住。这讲明工匠们是先用墨线起稿，再勾画上色，与壁画的画图体式如出一辙。此外，部分花草纹则使用了“没骨法”，即无谓墨线立骨，直以彩色图之，展现出精熟的本事。

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梁念念成先生疑望《营造要领》时曾说：“（宋代）彩画实例不错说莫得，这是因为在往常八百年的漫长岁月中，每次重修，总要油饰一新，原有的彩画就被刮去重画，至少也要重新描补一番。”奉国寺承继唐代，又受北宋影响，关于那时的彩画轨制是热切的鉴戒。

在这些彩画中，最为精彩的，莫过于梁架上的42躯飞天。他们萦绕于祥云之间，身躯呈现唯妙的S形弧线，轻飘婀娜，衣带涟漪，散花飞翔。面相丰颐好意思悦，微微微笑。

在大殿内仰头望向层叠的梁架，只见一个个飞天身披彩带，在祥云衬托下翱翔上空，身形婀娜，柔韧姿媚，为佛会献上伎乐歌舞。这是辽代奉国寺留给今东谈主的精彩绝伦的建筑彩画。

艺术史学者白鑫在《辽宁义县奉国寺大雄殿建筑彩画》里指出，这些飞天是在木构件画好之后再搭建上去的，而非先盖后画，这无疑减弱了作画难度。因此这些飞天画图精细，描摹深入，具有极高的艺术水准。

飞天在释教中司职伎乐，是壁画、石窟里标配的形象。每当举行佛会时，飞天便鸾歌凤舞在鱼米之乡的上空，脚踩祥云，抛撒鲜花，手执各样乐器，用音乐抚养诸佛。但是比拟于平面描摹、浮雕雕凿，寺庙建筑立体空间，显着是个自然短板。但是，工匠创造性地应用佛像上方的梁架，营造出了一个动态的天上宇宙。

为了便于不雅看，飞天都画在梁架下侧。飞天身向七佛朝礼，与佛陀、菩萨、天王，乃至僧侣信众，如鱼似水，俨然一个恢弘的佛国宇宙。

据学者验证，万佛堂石窟西区1窟壁上飞天与奉国寺彩画飞天十分相似，或是辽代工匠效法后者而为。影相／常克永

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释教之路的东端

释教沿着河西走廊从西北投入中国，又沿着辽西走廊，在东北开枝散叶。而东北地区年代最早、限制最大的石窟群——万佛堂石窟，就在义县西北10公里左右。

北魏太和二十三年（499年），营州（今辽宁向阳）刺史元景为孝文帝禳灾道贺，在大凌河北岸的山崖上开凿佛窟，即万佛堂石窟西区。为什么采纳义县？别看义县当今地舆位置欠安，但在古代，却是相背。义县地处大凌河中下流，是投入东北的辽西走廊上的必经之路。早在西汉时即设交黎县，为辽西郡东部都尉治所。十六国时代，为前燕昌黎郡治所昌黎县。

佛陀眼神低落，凝视信众，穿越千年。影相／沈欣洪

关于辽代，义县更为特殊。张邵如斯说谈：“自燕而东列郡以数十，东营为大。其地左巫闾，右白霫（xí），襟带辽海，控引幽蓟。”巫闾，指义县东边的医巫闾山，既是古代五镇中的北镇，亦然契丹东谈主的圣山。早在上世纪30年代，历史学家金毓黼就深入医巫闾山，查考辽太先人子东丹王耶律倍的陵园。

频年来，经由考古发掘，医巫闾山发现了限制颇大的辽代帝陵古迹群，辽圣宗的父亲景宗、曾祖父世宗，末代天子天祚帝，以及很多宗室王族，都长逝于此。从上京、中京去往东京辽阳，或是祭拜先帝陵园，都要经由义县。辽圣宗采纳在看似偏远的义县建造限制昆山片玉的奉国寺，就不难采集了。

402年，北魏散骑常侍韩贞撤职慰喻东北契丹东谈主，路过这里时，主捏开凿万佛堂石窟东区，并雕琢《韩贞造像记》。有谈理的是，这是“契丹”之名第一次出当今石刻上。在自后的几百年里，契丹崛起，疆土慢慢扩大，释教也成为契丹东谈主的宗教信仰。万佛堂与奉国寺，这两座同处义县的释教宝地，有没关联络呢？

河北省文物盘考所学者刘建华精细地验证分析了万佛堂石窟的类型分期，觉得西区多有辽代补刻、改凿的陈迹，其中一个依据就是崖壁上的飞天形象，与奉国寺彩画飞天，十分相似，有可能是工匠效法奉国寺而为。上世纪50年代，东区窟顶曾出土发现有鸱吻残件，为辽代居品，也解说了辽代时对万佛堂石窟确有营造之举。

这么的飞天在义县还有。从奉国寺向西南望去，约一公里远方，一座通高四五十米的十三层八角密檐式砖塔，赫然直立，名为嘉福寺塔（或称广胜寺塔），是典型的辽塔范式。塔身每面都开凿有佛龛，佛陀跏趺坐于其中，左右胁侍菩萨，上方即是两躯飞天，灵动好意思妙。

试想一下，飞天自西而来，翱翔至义县天穹下，飞进奉国寺的大雄宝殿内，刻入万佛堂石窟的崖壁上，也落在耸入云霄的浮图上，在释教之路的东端，播种下信仰的辉耀，可谓一幅好意思妙的画卷。

撰文：苏蘅 影相：任超 等

剪辑： 方麗娟